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小乘经中记载，一国家内有一位大臣，国王很恭敬他，这位大臣想知道：“究竟国王那一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，受到国王的恭敬。”
这位大臣到皇宫里，偷了一个钱，守宫的人尊重他，虽知而不捕他。第二天，他偷二个钱，这守宫殿的人也放过他，第三天，他就偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，绑他到国王前，国王说：“你偷了国家的钱，犯了国法要死。”这位大臣说：“国王啊，我现在试出来了，...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html
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区别，在形式、范围上应有量的限制。它激励“我”的努力但反对唯我主义，它使那种一视同仁地按既定规则办事的普遍主义升华为集体主义。它是资本主义竞争的积极扬弃。ⅣD是协作一竞赛一协作。商品经济意义上的竞争已...于社会存在的具体机制，具有与其它层次的社会意识所不同的特征：它是对社会存在的最直接的反映，而不是“悬浮在空中”的间接、曲折的反映；它是对社会存在的零散、肤浅的反映，而不是系统、深刻的反映；它是社会意识...
叶小文
|五明研究|
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如来接引。第五节剖析净土宗乃立相住心，包括：一、“无我”与“假我”之分；二、“实相”与“假相”之分。
第四章“李炳南的儒佛会通思想”，此章分为四节，第一节以“人格伦理”会通儒佛，第二节以佛之“性”...无我”与“假我”之分91
二、“实相”与“假相”之分-100
第四章 李炳南的儒佛会通思想-104
第一节 以“人格伦理”会通儒佛104
第二节 以佛之“性”会通儒之“性”...
罗元庸
|五明研究|
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《你可以不怕死》（一行禅师著，胡因梦译）连载之一
《你可以不怕死》译者序
多年来我译介的灵修体系，大多偏重于“理入”的形式。无论是克里希那穆提（J.Krishnamurti...本书，我的内心开始生起了五十年来真正想“善待”自己的意愿，那股不顾一切行法布施的强迫性驱力，在一行禅师无奇而深邃的洞观之下，终于消弭殆尽。
第一章“我们来自何处？我们将去往何方？”
打从那...
一行禅师
|五明研究|
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李国盛：来汉地后遇到能够感动您的人多吗？
秦麦洛桑活佛：并不能说没有，我最欣赏的一个法师叫“宣化上人”，他后来到了美国建了“万佛城”，在什么地方不太清楚，他讲了很多关于禅宗的东西。西藏的...认同的，他认为佛教是被社会“妖魔化、是庸俗化、政治化和边缘化了”。这些是跟真正的佛教有很大的差异，那些东西就是我说的“吓唬式”的佛教和“勾引式”的佛教。还有好多人把所有地方的神和仙跟佛完全是混在一起的。...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
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自觉确认的结果。神灵观念产生的直接原因是，人们对做梦现象的体验认识。早期人们缺乏对做梦心理的基本知识，做梦的经验——作为“精神”的“我”离开肉体到处游荡，或肉体虽死去但灵魂不灭（逝去的亲人或祖先在梦幻...宗教的表现形式来看，隐喻都是宗教最重要的构成因素。
在展开具体论述之前，先对本章中“隐喻”和“象征”两个术语的使用作一交代。
本章旨在论述宗教文化和隐喻的关系，但在标题和下文具体论述中，多数...
赵维森
|五明研究|
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论典中都有详细论议的“破神”思想，就会发现它是一个基础性的根本课题。在古印度当时的各种思潮之中，诸大流派都持有不同的神我知见，有代表性的如婆罗门、吠檀多派主张梵天创造世界、主宰神与个体灵魂之间的关系是“梵我同一”，[2]数论派、胜论派、勒沙婆等外道则都认为众生五阴之体中有一个常住不灭的“灵魂”神我，并以人体觉知之相作为理论依据，分别提出神觉为一、神觉为异，以及亦一亦异、非一非异的主张。而在佛教内部...
觉灯法师
|五明研究|
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存着一个“我”、“意识”、“主体” 的观念，相对的久松提出的是“无我”、“无意识”、“无主体”的观念。这显然地是基督宗教与佛法最大的不同。由于教理上的根本不同，其实践功夫亦不同。田立克自承彼自己的瞑想...主体性的思维，而强调说“他自己的” 这样本是不可能，只能说“超过他的经验自我，渗透入其他自我的层面”。换言之，田立克所以为的仍在“我的层级”的不同处打转，他缺乏一“如”或者“即”的观念，他亦不了解 “实相...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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关键词：佛教 山水诗 慧远 谢灵运 宗炳 形尽神不灭论
作者简介：游芳铭，台湾中央大学中文系研究生。
将我的论文定名为“名僧与山水的对话——试论慧远对晋宋山水诗的影响”，套句佛语来说是...，这二者所注重的乃是“传神论”的主张，可是却推论出“文贵形似，声色大开”的山水诗；当我看到这一段论述时，心中出现了许多的问号，为何“传神论”以及“畅神论”的主张会推衍出“模山范水，重形尚美”的诗文呢？...
游芳铭
|五明研究|
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，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。”[[7]]这是从本质上来说的，从现象上来看，佛与众生差异很大，造成这种差异的原因是“你我现前一念心，向外...之，一念未生之前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生之前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相，即是心，...
魏建中
|五明研究|
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